諸惡莫作‧眾善奉行～善書寶卷數位典藏計畫

是經收錄於《台灣宗教資料匯編》第一輯第五冊，筆者所見者為卷上。按此經之作，與戒煙有關，所述事例，皆以現世為主。據「凡例」：「此書因戒煙後，請　旨降造，詩歌、述證、詞賦、論解等篇，末附戒煙事由，俱有關於風化，閱者果能敬信遵行，裨益非鮮，若能宣講勸世，功德無量」。惟是經造作過程，備嘗艱辛，且未能完備。如「壇主法中冠黃帶　引」說：「予亦忝蒙聖帝，委鎮開方，時常與靈妙堂協辦鸞務，但愧我無才無德，可以普濟眾生。噫！自去年戒烟而來，費盡彭殿華幾多銀錢，出盡爾生等幾多血汗，纏能造成《現報新新》上下二卷。…」「壇主靈妙堂靈佑太后　白序」謂：「自去歲戒煙而來，至今年造書之日，喜有彭殿華父子等慷慨樂施，又有劉逢源諸生等勤襄義舉，則功雖未成，而急於告成，行雖未滿，而期其能滿。所以費我苦心，望爾勉力」云云。「監壇靈官王天君　引」曰：「今日者，《現報新新》告竣，是何幸也？但此書猶未全成，又可惜矣。惟望爾彭殿華及諸生等，日後若有機會再結善緣，重修道果，庶可以無愧『現報新新』之明耳。」以上提及此經造作的相關人等，乃彭殿華父子、劉逢源等人，至於地點則與靈妙堂有關。「己亥年六月初六辰刻　欽旨敕封蓋天古佛協天大帝漢壽亭侯關　序」說得更清楚，略謂：「自戊戌葭月設戒煙壇於文林閣，文帝命此壇名曰『明復堂』，固甚望人能明己善，而使人共明；能復己初，而使人共復。奈因天時倏變，人事不同，僅戒五坊，煙壇遂罷，即己亥端月，迺遷回樹杞林彭殿華家中。至桐月，諸子叩請，降造善書，旋命靈妙堂主席黃子院開方，王天君監壇，幸邀列聖大發慈悲之心，恭請諸真同施惻隱之念，凡所降敘述、引證、詩歌、文詞，皆是現世報應，最足新人耳目，乃蒙真武上帝，顏此書曰：『現報新新』，蓋以所說皆現報之事，最可警戒現日之人，而化人自新，使人共新，則舊淤盡滌，新德復萌，豈不可作為『日日新，又日新』之銘哉？迨蒲月，壇復遷於彭錦祥家中，頗得聖佛歡心、仙佛樂意，迄今書成，編作上下二卷，末附戒煙事由，此雖未為完璧，亦堪奉作鑒車，一字一珠，恰切時弊，速剞速劂，廣佈流傳，庶可以箴貶斯世，藥石斯人，俾世人咸知現報昭昭，遂不敢不革故以鼎新焉。」可以看出，明復堂（設於九芎林）本是為了戒煙而設，但後來卻被迫停辦，到了第二年，連鸞堂都遷回樹杞林（今竹東）彭殿華家中，這時才有造作戒煙鸞書之舉。而鸞書在造作過程中，則得到靈妙堂的充分支援，最後才勉強告成。至於彭殿華其人，乃當時台灣北部的名紳，擔任過新竹縣樹杞林辨務署、臺北廳參事、新竹廳參事等職務。他一手創辦的明復堂，曾是北台灣著名的鸞堂，具有高度的社會影響力。相關研究，可參見鄭寶珍，《日治時期客家地區鸞堂發展：以新竹九芎林飛鳯山代勸堂為例》，（中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2008年）及周怡然，《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》，（中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2008年）等著。